La ultraderecha chilena no fortalecerá jamás la democracia sustantiva, porque su imaginario es el de la restricción, el orden sin cuestionamiento y el poder sin rendición de cuentas.
Primera marcha contra Kast - Agencia Uno
En el debate actual sobre la “calidad de la democracia”, la ultraderecha chilena —Partido Republicano y Partido Nacional Libertario— han instalado una visión empobrecida: la democracia como mero conjunto de procedimientos para la delegar el poder y la representación.
Para analizar la mirada descritica seguiremos las tesis del pensador greco-francés Cornelius Castoriadis, que advierte que esta concepción no es neutral, sino que oculta una crisis profunda de los significados imaginarios que dan sentido a la vida colectiva y por supuesto a la definición de democracia.
El reducir la democracia a reglas formales es un fraude según Castoriadis. Un régimen verdaderamente democrático es aquel de la auto institución explícita y lúcida de la sociedad, donde la ciudadanía participa activamente en la formación de las leyes y en la definición del bien común.
La ultraderecha chilena, al proponer restricciones a la participación y a la movilización social, no busca perfeccionar procedimientos, sino vaciar la democracia de su sustancia: la capacidad colectiva de cuestionar las instituciones establecidas y delimitar la capacidad de cambio democrático.
Para Castoriadis, la política nace cuando se rompe la clausura del sentido, cuando todo poder debe “dar cuenta y razón” de sus actos. Criminalizar la protesta social o vigilar las “incivilidades” es exactamente lo contrario: es intentar restaurar una sociedad subordinada, donde el poder se presenta como ajeno e inapelable.
El pensador greco-francés distingue tres esferas que constituyen una democracia sustantiva, a saber, el oikós (privado), el ágora (espacio privado-público de encuentro) y la ekklesía (el poder público).
Por tanto, al aplicar estas categorías, la movilización social pertenece al ágora y a la ekklesía: es el lugar donde los ciudadanos deliberan, disienten y presionan. Querer controlarla o limitarla es mutilar la democracia en su raíz. La ultraderecha no ignora esto: lo que busca es desactivar cualquier amenaza al statu quo, confundiendo orden con quietud y libertad con sumisión.
El ataque más perverso es condicionar la gratuidad en educación superior al “buen comportamiento” según un registro de incivilidades. Castoriadis es enfático: no puede haber sociedad democrática sin paideia (formación) democrática.
La educación no es un beneficio discrecional, sino la condición para formar individuos autónomos y críticos, capaces de gobernar y ser gobernados. Si se usa la gratuidad como látigo, se convierte la educación en un instrumento de disciplinamiento y subordinación, precisamente lo opuesto al proyecto de autonomía individual y colectiva que define la democracia sustantiva.
La ultraderecha chilena no fortalecerá jamás la democracia sustantiva, porque su imaginario es el de la restricción, el orden sin cuestionamiento y el poder sin rendición de cuentas.
Frente a ella, recuperar a Castoriadis nos recuerda que la democracia es movimiento, auto-institución y lucha por la libertad efectiva. Sin movilización, sin participación real y sin educación crítica, solo queda una cáscara vacía: la democracia como trámite, y el ciudadano como súbdito.